或问：“净土之说，盖表法耳，智人宜直悟禅宗。 而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理 性？”

答：“归元性无二，方便有多门。晓得此意， 禅宗、净土，殊途同归。子之所疑，当下冰释。昔 人于此，递互阐扬，不一而足。如中峰大师 道：‘禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。而修之 者必贵一门深入。’此数语，尤万世不易之定 论也。故大势至菩萨得念佛三昧而曰：‘以念 佛心，入无生忍。’普贤菩萨入花严不思议解 脱而曰：‘愿命终时，生安乐刹。’是二大士，一侍 娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而 乃和会圆融，两不相碍，此皆人所常闻习知， 那得尙执偏见？

“且尔云：‘净土表法者’，岂不以 净心即是净土，岂复更有七宝世界？则亦将 谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心 即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴心即是 畜牲，岂复更有披毛带角等耶？

“又尔喜谈理 性，厌说事相。都缘要显我是高流，怕人说我 不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无 理，相外无性，本自交彻，何须定要捨事求理， 離相觅性？况土分四种，汝谓只有寂光土更 无实报、莊严等土乎哉？若一味说无相话以 为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得 幾则公案，即便能之，何足为难？且汝既了 彻自心，随处净土。吾试问汝：‘还肯即厕溷中 作住止否？还肯就犬、豕、马、牛同槽而饮啖否？ 还肯入丘冢，与臭腐、屍骸同睡眠否？还肯洗 摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积月 纍年否？’于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许 汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起 疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尙在，而 乃开口高谈大圣人过量境界，撥无佛国，蔑 视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦 哉！

“又汝若有大力量、有大誓愿，愿于生死 海中头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土 之生，吾不汝强。汝或虑此土，境风浩大，作主 不得；虑诸佛出世难値，修学无由；虑忍力未 固，不能于三界险处度脱众生；虑尽此报身 未能永断生死，不受後有；虑後有既在，捨身 受身前路茫茫，未知攸往。则弃净土而不生， 其失非细。

“此净土法门似浅而深，似近而远， 似难而易，似易而难，他日汝当自知。汝今参 禅、念佛，不妨随便一门深入。但忌认鍮作金， 得少为足，便似管窥小解，恣意妄谈，非诋净 土。喩如痴狂之子，骂斥父母，父母慈怜虽不 加责，其如天理之不容，王法之必戮何？彼妄 谈者报亦如是。可惧也夫！可悲也夫！”